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魏景波 陕西师范大学体裁院提醒，博士生导师，主要从事唐宋体裁的科研与教育劳动。兼任中国杜甫磋磨会理事，陕西省社科联特聘磋磨员，陕西省秦风诗词学会副会长等。著有《宋代杜诗学史》，发表论文六十余篇，主办科研式样十余项，获陕西高校东说念主文社会科学磋磨优秀杀青奖等多项奖励。
搭客在西安曲江大雁塔文化闲适景区留影。新华社发
西安的制果师在制作荷花造型的唐果子。新华社发
不雅众在国度海洋博物馆不雅看“长安三万里——陕西唐代文物精华展”。新华社发 自西汉武帝太始元年（公元前104年）颁行《太始历》、建树正月朔日为年初以来，春节这一承载着中华英才集体挂念的传统节日，于今已历两千余载，是中华传统节日文化中最具代表性的庆典标记。 唐代手脚中国传统节日文化臻于焕发的黄金时间之一，其节日庆典的鸿沟与内涵都达到了前所未有的高度。在景象万千的唐代长安，住户是如何欢度春节的？在唐诗的华章中，元日又呈现出怎样一幅清秀多彩的民俗画卷？今天的讲座，让咱们立足古都长安，重返过去大唐，恍悟一千多年前的元日景象。 官方礼节与元日朝会 对应咱们当今春节的，是唐东说念主的“元日”，即正月月吉，也称“新年”，又称“正日”“正旦”“元正”“元辰”“元朔”“正朝”“新正”“岁日”等。关于古东说念主来说，年节并非局限于元日单日的庆典，而是一个以除夕及元日为中枢节点、时辰跨度较长的“节期”体系。这一节期时时自腊月启幕，绵延至元夕（正月十五），完满地呈现了春节文化丰富多元的内涵。 唐代长安的元日习俗丰富多彩，官方的庆典礼节与民间的估客民俗各有特色。宫廷的迎新礼节在除夕拉开序幕，宋东说念主钱易《南部新书》卷乙载唐时民俗：“岁除日，太常卿领官属乐吏并护童侲子千东说念主，晚入内。至夜，于寝殿前进傩。燃蜡炬，燎沉檀，荧煌如昼，上与亲王妃主已下不雅之，其夕犒赏甚多。”傩戏发源甚早，在唐代已由驱鬼避邪的典礼，逐渐演变为祭神而兼娱东说念主的歌舞扮演。唐代诗东说念主王建《宫词》其八十九写说念：“金吾大除夕进傩名，画袴朱衣四队行。院院烧灯如日间，沉香火底坐吹笙。”其书写的除夕宫中张灯结彩排队扮演傩戏情状，可谓纯真逼真。唐代诗东说念主沈佺期的“殿上灯东说念主争猛火，宫中侲子乱驱妖”（《守岁应制》），形容除夕宫中傩戏吵杂景象，亦然惟妙惟肖。 元日朝会是唐代国度级礼节行径。贺年习俗始于汉代，元日文武百官向天子献礼拜贺，天子也大宴群臣，称为“正旦大会”。唐初元日朝会在正殿太极殿举行，傲气宗以后改在大明宫含元殿。《南部新书》卷丁记录：“每岁正旦，晓漏已前，宰相、三司使、大金吾，都以桦烛百炬拥马，方布象城，谓之‘火城’，仍杂以衣绣鸣珂、焜耀街陌。如逢宰相，即诸司火城，悉都扑灭。或其年无仗，即中书门下率文武百寮诣东上阁门，横行拜表称庆，内臣宣答。”文武百官向天子献礼祝福，天子则以宴飨、歌舞扮演回赠百官。 唐太宗李世民在《正日临朝》中咏叹：“百蛮奉遐赆，万国朝未央。虽无舜禹迹，幸欣天地康。车轨同八表，书文混四方。”勾画出的万邦来朝，长篇大论地展现了这位“天可汗”其时的相貌。“车轨同八表，书文混四方”一联更暗喻唐代国度一统与文化长入的潜入花式，折射出贞不雅时期灵通包容的对外战术。 唐代的元日早朝是文武百官都可参与的大朝会，因而留住了不少文东说念主诗作，形容早朝局面的雍容繁华，如“大国礼乐备，万邦朝元正。东方色未动，冠剑门已盈”（王建《元日早朝》），再如“万国来朝岁，千年觐圣君。辇迎仙仗出，扇匝御香焚”（张莒《元日望含元殿御扇开合》）。还有些唐代诗作，不仅记录了宫廷典礼的庄重华好意思，亦融入了诗东说念主对新春景象的密致体悟。如杨巨源的“天颜入曙千官拜，元日迎春万物知”（《元日不雅朝》），诗东说念主以“千官拜”形容百官朝贺的端庄场景，转而以“万物知”点染春意萌动的生机，视角由“东说念主”及“物”，纯真传递了“春到东说念主间草木知”的盎然意趣，展现了元日庆典中个情面感与当然节拍的和解共识。 在元日朝贺的喜庆日子里，如遇登基、改元等独特节点，唐廷常会颁布大赦令。如《旧唐书·德宗纪》载：“贞元元年正月丁酉朔，御含元殿受朝贺，礼毕，宣制大赦六合，改元贞元。”此类典礼中，天子有时在含元殿接收朝贺后，转至大明宫正南门丹凤门举行大赦典礼，如《旧唐书·宪宗纪》载：“（元和）十三年春正月乙酉朔，御含元殿受朝贺，礼毕，御丹凤楼，大赦六合。”大赦时行金鸡仪仗，取“天鸡星动，必当有赦”的星占之意。民间谓之“立金鸡竿”。杨巨源有句“丹凤楼前歌九奏，金鸡竿下饱读千声”，李白《流夜郎赠辛判官》诗句“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回”，均指这种大赦典礼。 官员放假与守岁贺年 节日放假之制盛于唐朝，唐玄宗开元年间《假宁令》划定：“元正、冬至，各准假七日。”宋东说念主王楙《野客丛书·大节七日假》考据：“国度官私，以冬至、元正、寒食三大节为七日假，所谓前三后四之说。仆考之，其来尚矣。”元日七天假，再加上相继而至的东说念主日放假一日，上元节放假三日，总共春节本事沐日时时。因此白居易在《岁假内命酒赠周判官萧协律》诗中才会发出“共知欲老流年急，且喜新正沐日频”的感叹。诗东说念主既欷歔时光荏苒，又情愿于节沐日的持续，这种心情侧面响应了唐代放假轨制对官员生计的深刻影响。 对元日这么的传统节日而言，阖家团圆是亘古不变的主题。所谓“彻夜连双岁，五更分二年”，除夕又称“岁除”“除日”“大除夕”等，更是家东说念主团员之日、迎祥纳福之时。关于宦游在外的唐代士东说念主而言，虽“每逢佳节倍想亲”，却往往因公事羁绊而飘摇异乡，难以与亲东说念主团员。戴叔伦《大除夕宿石头驿》写说念：“栈房谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归东说念主。稀疏悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。”写大除夕客居异乡的悠悠想绪，情真意切。高适《大除夕作》有云：“栈房寒灯独不眠，客心何事转凄然？梓里整夜想沉，霜鬓明朝又一年。”在艺术手法上，此诗别具匠心，类同于王维的《九月九日忆山东昆仲》，通过假想家东说念主想念沉以外茕居栈房的我方，将挂家之情抒发得更为含蓄而困难。 守岁之习古已有之，晋东说念主周处《风土记》谓“至除夕，达旦不眠，谓之守岁”，宋东说念主周全《武林往事》载：“至除夕，则比屋以五色纸钱酒果，以迎送六神于门。至夜，蕡烛籸盆，红映霄汉，炮竹饱读舞之声，烦扰彻夜，谓之聒厅。赤子女终夕博戏不寐，谓之守岁。”唐代守岁习俗的提升进度，咱们可从孟浩然《大除夕有怀》尾联“守岁家家应未卧，相想那得梦魂来”中窥豹一斑。这种习俗不仅深入民间，更在辽阔地区变成独到风貌。正如张说《钦州守岁》诗：“故岁今宵尽，新年明旦来。愁心随斗柄，东北望春回。”诗东说念主以生下笔触展现了岭南地区守岁的时空田地。 唐代的宫廷守岁则呈现出另一番景象。杜审言《守岁侍宴应制》形容皇家夜宴：“季冬大除夕接新年，帝子天孙捧御筵。宫阙银河低拂树，殿廷灯烛上熏天。弹弦奏节梅风入，对局探钩柏酒传。欲向正元歌万寿，暂留欢赏寄春前。”值得郑重的是，唐代的宫廷守岁行径中，君臣赋诗附和手脚重要圭臬，既体现了“诗以载说念”的文化传统，又彰显了“宴以合欢”的封建王朝礼法。这种体裁创作与礼节行径相结合的模式，是唐代守岁文化的重要特征。 贺年习俗源源而来，其中枢在于辞旧迎新之际通过礼节往来传递镇定祝福。据南朝宗懔《荆楚岁时记》记录，元日“老少悉正衣冠，以次拜贺”。至唐代，长安城内亲一又互贺新年已成为风俗，李郢《元日作》中“锵锵华驷客，门馆贺新正”的诗句，就纯真形容了元日走亲访友的吵杂场景。刘禹锡的诗作内容则有所不同，他在《元日感怀》中发出了“异乡无旧识，车马到门稀”的喟叹，这既是对我方身在南边贬所旷费处境的写真，也从侧面印证了唐代存在的贺年习俗地域互异：在京城长安，元日贺岁是维系社会相关的重要方式，而辽阔地区的节日典礼感则会收缩。 日本僧东说念主圆仁的《入唐求法巡礼行记》记录了冬至日僧东说念主拜贺之礼：“右膝着地，说贺节之词。”白居易《七年元日对酒五首》其一云：“庆吊经由懒，助威膜拜迟。不因时节日，岂觉此身羸。”书写唐东说念主元日碰头贺年行膜拜之礼，揣摸可能与圆仁所记礼节大体相似。筹商到白居易此诗的创作时辰是唐文宗大和七年（公元833年），年逾花甲的白居易已有膜拜未便之叹。至于唐东说念主新年碰头所说贺语，圆仁记录初到扬州时除夕“说念俗共烧纸钱，俗家后夜烧竹与爆，声说念‘万岁’。街店之内，百种饭食特地弥满”。可见其时唐东说念主互贺“万岁”以贺年，好像出于“新年增寿”之义，是以薛逢《元日田家》云：“再见但祝新正寿，对举那愁暮景催。” 贺年行径至宋代缓缓发展为“投刺”“投帖”。古东说念主削木为简，书写姓名用以通报，即为“投刺”，后写在纸上成为“名帖”。派东说念主送去名帖，称作“望门投刺”。清袁枚《随园诗话》引述宋周煇《清波杂志》：“元祐间，新正贺节，有士持门状遣仆代往。”至明代，新年本事文东说念主之间盛行送达“名帖”以贺年。文徵明在《贺年》一诗中写说念：“不求碰头惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随东说念主投数纸，世情嫌简不嫌虚。”至此，投帖贺年的方式已与本日的贺年卡颇为相似。 节日饮食与民间习俗 民以食为天，饮食承载着节日的文化挂念，是岁时节庆中弗成或缺的重要标记。《荆楚岁时记》记录：“岁暮，家产品肴蔌，谓‘宿岁’之储，以迎新年。会聚畅饮。留宿岁饭，至新年十二日，金沙电玩城则弃之街衢，认为去故纳新也。”此俗明示着古东说念主辞旧迎新的典礼感。 古东说念主的元日之饮，尤以屠苏酒为尊。屠苏酒是一剂长入药理与信仰的传统药酒，古东说念主笃信其能驱邪避疫、护佑安康。唐东说念主韩鄂的《四时纂要》记录其法云：“大黄、蜀椒、桔梗、桂心、防风参半两，白术、虎杖各一两，乌头半分。右八味，剉，以绛囊贮，岁除日薄晚，挂井中，令至泥。正旦出之，和囊浸入酒中，东向饮之。从少起至大，逐东说念主各饮少量，则一家无病。”除夕薄暮入井深藏，元日黎明取出浸酒，借寒泉之气凝合药力。饮酒纪律由少至老，取“小者得岁，先酒贺之；老者失岁，故后饮酒”之意。如顾况《岁日作》所述的“不觉宿将春共至，更悲联袂几东说念主全。还丹并立羞明镜，手把屠苏让少年”。古东说念主在元日的这一杯屠苏酒，其中不仅有草木之精、药石之效，更蕴含着对时序的敬畏和对生命的礼赞。 屠苏酒别名“蓝尾酒”，白居易《岁日家宴戏示弟侄等兼呈张侍御二十八丈殷判官二十三兄》说：“岁盏后推蓝尾酒，春盘先劝胶牙饧。”写岁日家宴与家东说念主共饮蓝尾酒的情形。其《七年元日对酒五首》其三写说念：“三杯蓝尾酒，一碟胶牙饧。除却崔常侍，无东说念主共我争。”意为年级最长，当仁不让地成为最末饮酒之东说念主，且连饮三杯。诗中的胶牙饧为唐代元日必备甜食，以大麦、糯米或小麦经发芽糖化制成，质料黏韧，故名“胶牙”，唐代蔗糖尚未提升，胶牙饧关于唐东说念主而言实为“郑重可口”。这亦然后世“灶糖”之祖，其黏性被赋予“封口言善”的民俗功能。 元日的另一传统饮品是“椒柏酒”。此酒系椒酒与柏酒的合称，以椒花与柏叶浸制而成，古东说念主于元日饮用以祈求福寿、驱邪避疫。东汉崔寔《四民月令》载，正月之旦，“各上椒柏酒于家长，称觞举寿”，其饮用行动亦如屠苏酒，治服由幼及长之礼。唐玄宗天宝十载（公元751年）杜甫茕居长安，除夕夜于从弟杜位宅守岁，作《杜位宅守岁》诗云：“守岁阿戎家，椒盘已颂花。”其中“椒盘”之制，据南宋罗愿《尔雅翼·释木三》释：“正月一日，以盘进椒，饮酒则撮置酒中，号椒盘焉。”在古东说念主“万物有灵”的不雅念中，椒柏酒因椒、柏之性而被赋予独特文化意蕴，成为承载节庆祈愿的重要载体。 韩鄂《岁华纪丽·元日》云：“肴列辛盘，觞称椒酒。”“辛盘”，又称“五辛盘”。即在盘中盛上五种带有辛辣味的蔬菜，手脚凉菜食用，以发散东说念主五脏中的郁结陈腐之气。魏晋以后元日有食五辛盘之俗，唐东说念主亦沿用此习。 此外，唐代长安两市还盛行一种独到的邻里宴饮习俗。据《法苑珠林》记录：“唐长安市里民俗，每至岁元日已后，递作饮食相邀，号为‘传座’。”即邻里之间在元日之后轮替设席招待，这一传统不仅体现了唐代社会的亲睦之风，更是节日历间增进厚谊的重要纽带。值得郑重的是，唐代元日的宴席上已出现了肖似饺子的食品，其时又称“馄饨”，其制作工艺与仪态传承响应了唐代饮食文化的丰富千般性。凭据圆仁所记，长安资圣寺僧东说念主过年时也吃馄饨：“更则入新年。众僧上堂，吃粥、馄饨，杂果子。” 唐代元日历间，燃放炮竹习俗已正常流行。炮竹，亦称“爆竿”，古东说念主认为可遣散瘟神。据《荆楚岁时记》记录：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前炮竹，以辟山臊恶鬼。”这标明古东说念主的炮竹习俗由来已久，其发源可记忆至更早的驱邪传统。唐代来鹄在《早春》中写说念：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”张说亦于《岳州守岁二首》其二中说起：“桃枝堪辟恶，炮竹好惊眠。”这些诗句纯真形容了唐东说念主通过燃放炮竹来辟邪道贺的民俗行径。 春联的发源可记忆至先秦时期的桃符文化。据《山海经》记录，上古时期东说念主们将桃木板吊挂于门庭以驱邪避祟，这种习俗在唐代得回延续，桃符上常绘有神荼与郁垒二位门神的画像。至五代，后蜀末代君主孟昶于除夕夜亲撰联语“新年纳余庆，嘉节号长春”，并命翰林学士题写于桃符之上。这副春联被《蜀梼杌》等史料记录为“蜀中第一联”，成为现有文件中最早有明确记录的春联实例，记号着桃符从单纯驱邪物向体裁载体的鼎新。 圆仁的《入唐求法巡礼行记》记录了唐武宗会昌二年（公元842年）长安的一个独到元日民俗：“家家立竹竿，悬幡子，新岁祈长命。诸寺开俗讲。”这笔记录未见于其他唐代民俗文件。吊挂幡子以祈求长命的习俗，响应了唐东说念主将释教元素融入元日节日道贺的扩充。 春天感知与迎春之礼 手脚唐代的政事与文化中心，长安的元日民俗深深植根于群体挂念与文化认可之中。除了守岁贺年、炮竹桃符、屠苏长筵等丰富行径，元日手脚辞旧迎新的时节，在唐诗中还被赋予迎春的象征真谛。唐东说念主通过元日诗歌抒发对春天的感知，虽无“春节”之名，却已具备春节之实。其辞旧迎新之仪、迎春象征之诗、礼俗一体之制，已组成后世春节的中枢文化原型。 薛说念衡于隋文帝开皇四年（公元584年）十一月衔命出使陈朝，次年正月初七（东说念主日），因挂家暖热而作《东说念主日想归》诗：“入春才七日，离家已二年。东说念主归落雁后，想发在花前。”诗中“入春七日”的表述，明确以农历正月月吉为春季肇始的计较基准。尽管此时本体物候仍处冬末，百花未绽、冷气未消，但按照传统历法体系与文化心情领略，正月月吉已被赋予“春至”的象征真谛，记号着春天的郑重运行。这种时辰领略的互异，偶然响应了古代天文历法与东说念主文不雅念的深度长入。 清入门者沈炳震所编《唐诗金粉》记录，唐代开元年间，零陵籍诗东说念主史青赴长安，上书唐玄宗，自称曹子建七步成诗，他不错“五步成诗”。玄宗试以“除夕”“上元”“竹火笼”等诗题。他应声赋诗：“今岁今宵尽，来岁明日催。寒随彻夜去，春逐五更来。气色空中改，容貌擅自回。答应东说念主不觉，已著后园梅。”（《应诏赋得大除夕》）为唐玄宗所称赏，史青也因诗得官。其颔联“寒随彻夜去，春逐五更来”，书写了冬去春来的时辰改造。 唐代元日诗歌多半蕴含着对春日的强横感知，这种感知既体当今当然物候的微小变化中，亦折射出诗东说念主对生命律动的深层体悟。咱们以初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期的代表诗手脚例，探析其春意抒发的格调特征。 初唐卢照邻《元日述怀》以“东说念主歌小岁酒，花舞大唐春”勾画出节日的情愿场景：出句通过“东说念主歌”与“小岁酒”的料想组合，展现粗鄙的喜庆氛围；对句“花舞”与“大唐春”的时空并置，则将当然生机与王朝景象相长入，暗含对盛世春光的礼赞。 盛唐孟浩然《田家元日》中的“昨夜斗回北，今朝岁起东”以星象与骨气的对照，构建出雄壮的时空框架。诗东说念主通过“斗回北”的天文不雅测与“岁起东”的骨气更迭，将当然法例与东说念主文历法相勾连，既体现盛唐东说念主对寰宇规律的领略，亦暗含对生命轮回的哲联想考。 中唐姚合《大除夕二首》其二以“傩声方去疫，酒色已迎春”变成浓烈的感官对比。出句“傩声”与“去疫”通过听觉料想传递驱邪道贺的民俗信仰，对句“酒色”与“迎春”则以视觉色调渲染节庆的顺心氛围，二者共同组成消除旧疾、宽饶腾达的双重寓意。 晚唐司空图《丁巳元日》中的“禀朔华夷会，开春景象生”展现出更为复杂的文化心情。诗东说念主通过“禀朔”（接收天命）与“华夷会”（民族长入）的料想组合，既强调元日的典礼感，又以“开春景象生”将当然春意升华为对时间回答的盼望，体现了晚唐诗东说念主特有的历史责任感。 其实古东说念主对春天的感知，并非始于元日，在此前的冬至就已运行。冬至又称“长至”“南至”等，是二十四骨气中最早建树的，亦然古代的重要节日，冬至这天白昼最短、暮夜最长，从这一天运行，阳气渐升、白昼渐长。汉代以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺典礼称为“贺冬”，例行放假。东汉蔡邕《独断》记录：“冬至阳气起，君说念长，故贺。”至唐代，冬至成为仅次于元日的重要节日，和元日同样，放假七天。冬至这一天，唐代君王在长安城南田园的圜丘举行祭天大典，匹夫要向父母尊长祭拜。同期，还要在含元殿举行冬至大朝会，“千官望长至，万国拜含元”（崔立之《南至隔仗望含元殿香炉》），其鸿沟恢弘的进度，也堪比元日。 {jz:field.toptypename/}在唐代诗东说念主的笔触下，冬至这一骨气往往被赋予了卓绝时令的深意，成为极冷中悄然助长的春意的诗观念证。王建在《冬至后招于秀才》中形容长安大明宫外御沟的景象时，以“日近山红暖气新，一阳先入御沟春”之句，捕捉了冬至时节特有的当然改造——山峦因日光渐近而泛起红晕，御沟中已能感知到新发的“暖气”，仿佛地面在寥寂中悄然苏醒，预示着阳气初萌的春意。这种描写不仅展现了诗东说念主对微小物候的强横不雅察，更将冰冷的骨气转机为充满生机的但愿图景。与此同期，殷尧藩在《冬至酬刘使君》中则通过“梅含露蕊知迎腊，柳拂宫袍忆候朝”的诗句，进一步丰富了冬至的春意内涵。诗写梅花金色年华，柳枝轻拂宫袍，这种以梅柳喻春的手法，既是对当然物候的纯真刻画，亦然对冬至时节“阳气初动”这一文化隐喻的奥妙应用。将冬至的阴寒与春意的顺心奥妙长入，变成了一种“极冷助长春光”的诗意张力。冬至手脚阴阳改造的重要节点，其“一阳初动”的特点被诗东说念主转机为对生命力的礼赞。王建的“暖气新”与殷尧藩的“迎腊”“候朝”，共同构建了一个从极冷走向春光的诗意叙事，使冬至成为贯串季节更迭与东说念主文厚谊的桥梁。 手脚当然时序中的一个周期，春季在四季轮回中历时最短。掂量词在文化时辰的维度里，古东说念主对春天的感知却呈现出独到的绵延性。从冬至日的阳气初萌算起，历经腊日的祭祀道贺、岁除的辞旧迎新、元日的炮竹声中、立春的迎气典礼、东说念主日的登高赋诗、上元的灯火光芒、晦日的月晦更迭、上巳的曲水流觞、寒食的远足踏青、晴明的慎终追远、谷雨的农事节令，直至立夏的万物并秀，总共春季文化周期跳跃四个半月，成为一年中延续时辰最长、节日密度最高、民俗行径最丰富的文化时段。这种时辰感知的独到性，既体现了农耕好意思丽对当然节拍的深刻驾驭，更折射出传统文化对生命萌生的礼赞与对时序更迭的敬畏。 手脚中华英才历史最为悠久、文化内涵最为丰富的传统节日，春节承载着多元而深厚的文化意蕴。相较于其他传统节日，春节的古代文化内涵呈现出显耀的空洞性特征。关于古东说念主而言，春节既是辞旧迎新、道贺纳祥的典礼载体，亦然敬神祭祖、传承孝说念的精神托福，更是阖家团圆、共庆新春的厚谊纽带，同期蕴含着对当然节拍的感知与对生命繁殖繁殖的礼赞。2024年勾通国教科文组织郑重将中国春节列入东说念主类非物资文化遗产代表作名录。这不仅彰显了春节手脚中中语化瑰宝的大家价值，更记号着其文化影响力已破损地域界限、跳跃好意思丽互异，成为贯串中国与寰宇的文化桥梁。亘古亘今，春节习俗穿越千年时光，永恒以鲜嫩的生命力抵达东说念主们的心灵深处，让寰宇共同感受中中语化的独到魔力。 |
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